編者按：當(dāng)AI換裝遇見古老祭祀，當(dāng)VR技術(shù)復(fù)原仰韶遺址，當(dāng)“拜祖+”催生出更多產(chǎn)業(yè)模式，我們不禁要問：黃帝故里拜祖大典僅是一場(chǎng)典禮嗎？從儀式創(chuàng)新到科技賦能，從學(xué)術(shù)研究到產(chǎn)業(yè)實(shí)踐，從代際傳承到全球?qū)υ?，黃帝文化正以更加鮮活的姿態(tài)融入時(shí)代發(fā)展的脈搏。拜祖大典，何止一“典”？在乙巳年黃帝故里拜祖大典舉辦前夕，大河網(wǎng)學(xué)術(shù)中原聯(lián)合河南省社會(huì)科學(xué)院，推出《不止一“典”》特別策劃，從理論視角解碼文化基因，解讀黃帝文化的精神內(nèi)涵與時(shí)代表達(dá)。

　　黃帝是中華民族的文明始祖、人文共祖，黃帝文化是維系海內(nèi)外中華民族情感的精神紐帶，黃帝故里則是凝聚中華民族共同體意識(shí)的具象空間載體。黃帝故里有著豐厚的黃帝文化遺跡遺存，承載著“守護(hù)文明根脈、打造精神標(biāo)識(shí)”的歷史使命，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要文化地標(biāo)。把黃帝故里景區(qū)打造成中華民族共同體具象空間載體，對(duì)傳承民族的集體記憶和身份認(rèn)同具有重要意義。

　　一、黃帝故里作為中華民族共同體具象空間的價(jià)值

　　新鄭黃帝故里是黃帝文化的承載空間，連接著歷史與當(dāng)下，其中的塑像、陵墓、宮殿等歷史遺跡，以及后人的祭典、傳承等活動(dòng)，皆是文化的象征，共同構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同的“符號(hào)體系”，彰顯中華民族血脈相連、薪火相傳的精神內(nèi)核。

　　（一）象征與統(tǒng)一：多元一體空間布局的政治認(rèn)同

　　黃帝故里景區(qū)從北至南依次有拜祖廣場(chǎng)、故里祠、中華姓氏廣場(chǎng)區(qū)，在布局上遵從傳統(tǒng)文化“天、地、人”三才理念，與《史記·封禪書》“黃帝作寶鼎三，象天地人”的記載一致。

　　在景觀群的營(yíng)造上，突出“鼎”的政治權(quán)力象征意義。《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“黃帝筑圓壇以祀天，方壇以祀地?！秉S帝寶鼎位居中宮之位，鼎壇上圓下方，呈現(xiàn)天圓地方的視覺效果，同時(shí)具有鼎定九州的大一統(tǒng)意涵。黃帝塑像手持寶劍，將“奠定中華”“肇造文明”等要素轉(zhuǎn)化為視覺語言，使觀者知曉“文明起源”的共通意象。

　　黃帝故里有大量的歷史文化遺存，如少典祠、黃帝飲馬泉、軒轅黃帝駐蹕處、黃帝造指南處、嫘祖嫫母祠等，南北對(duì)稱布局，象征多元文化共生。這種布局方式將“大一統(tǒng)”政治理念通過空間化的方式呈現(xiàn)，將作為“人文共祖”的黃帝形象通過空間布局層層展現(xiàn)，實(shí)為中華文明從多元區(qū)域文化向統(tǒng)一文明形態(tài)過渡的象征性投射。

　?。ǘ└}與傳承：“同根同祖同源”的民族認(rèn)同

　　黃帝先后戰(zhàn)勝蚩尤等諸侯，造就了中華文化的大一統(tǒng)時(shí)代，都于有熊（今新鄭）?！兜弁跏兰o(jì)》載：“新鄭古有熊國(guó)，黃帝之所都，授國(guó)于有熊，居軒轅之丘?！庇衷疲骸埃ㄐ锣崳┛h故有熊氏之墟，黃帝之所都也?！笨脊抛C實(shí)，仰韶文化遺址是華夏文明的重要起源地之一，與黃帝時(shí)代的時(shí)空維度疊合，形成“考古實(shí)證—神話傳說—?dú)v史記憶”三重互證，為“中華兒女”的集體身份提供物質(zhì)性支撐。黃帝故里通過“軒轅丘遺址”“有熊氏之墟”等地理標(biāo)識(shí)，突出“中華民族之根”主題，將傳承有序的民族起源敘事具象化為可觀可感的物理空間，承載“同根同祖同源”的民族認(rèn)同觀念，是中華民族的“神圣地點(diǎn)”。歷史記憶與文化地標(biāo)相契合，使這一觀念穿越《竹書紀(jì)年》《帝王世紀(jì)》《史記》等早期的文獻(xiàn)記載，讓民族認(rèn)同有了共同的情感載體，對(duì)民族深層文化心理結(jié)構(gòu)的塑造產(chǎn)生潛移默化的影響，成為文化“同源共祖”的直接體現(xiàn)，黃帝故里也因此成為跨地域華人的精神原鄉(xiāng)。

　　（三）符號(hào)與具象：文明鑄就地標(biāo)的文化認(rèn)同

　　黃帝文化不僅展現(xiàn)了多元交融共生的先民文化，還以其獨(dú)特的表達(dá)方式將華夏文明鑄就于文化地標(biāo)之中，成為早期中華民族共同體意識(shí)發(fā)展演進(jìn)的代表和典范。

　　據(jù)《易經(jīng)》《史記》《山海經(jīng)》等記載，春秋時(shí)代的歷史典籍中就有三月三登新鄭具茨山朝拜黃帝的記載。自漢代確立黃帝祭祀制度以來，歷代王朝通過周期性祭典實(shí)現(xiàn)“天命—祖源”的雙重合法性建構(gòu)。雙槐樹遺址被稱作“早期中華文明胚胎”；倉(cāng)頡造字臺(tái)祭奠文字的創(chuàng)制；黃帝宮、岐伯山是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中醫(yī)藥文化的源起之處。黃帝故里是黃帝文化的直接呈現(xiàn)方式，通過根脈延續(xù)、符號(hào)表達(dá)、地標(biāo)具化的三重實(shí)踐，將中華民族共同體意識(shí)凝固為可感知、可參與、可傳播的文化體系。

　　這種實(shí)踐并非對(duì)歷史與傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單復(fù)刻，而是在考古真實(shí)與歷史想象的張力中開創(chuàng)出一條“從祖源記憶走向共同體認(rèn)同”的文化路徑。黃帝故里文化地標(biāo)，是中華民族集體記憶在特定地點(diǎn)的映射。中華民族共同體的生命力，正源于這種將文化遺產(chǎn)不斷傳承、再表達(dá)的文化創(chuàng)新能力。

　　二、中華民族共同體具象空間載體建設(shè)的現(xiàn)存短板

　　黃帝故里景區(qū)在中華民族共同體具象空間構(gòu)建中發(fā)揮了重要作用，但其建設(shè)在共同體敘事的價(jià)值、公共空間價(jià)值開發(fā)、視覺符號(hào)的傳播等方面仍然存在一些有待完善和改進(jìn)之處，需通過理論與實(shí)踐的創(chuàng)新加以突破。

　　（一）具象空間與共同體敘事的價(jià)值待深化

　　當(dāng)前黃帝故里文化地標(biāo)的價(jià)值闡釋和解讀多聚焦于“文明起源”的線性表達(dá)，缺乏對(duì)黃帝符號(hào)多重意涵的立體闡釋。在仰韶文化中晚期，中原與長(zhǎng)江流域的互動(dòng)頻繁，一些少數(shù)民族祖源記憶與黃帝文化的互動(dòng)與融合有待進(jìn)一步深入研究。另外，文化記憶的傳遞仍依賴單向灌輸，未能形成“符號(hào)—價(jià)值—行為”的閉環(huán)。黃帝故里文化地標(biāo)的內(nèi)涵與中華民族共同體的價(jià)值銜接需要提升，如具茨山巖畫的當(dāng)代價(jià)值闡釋，軒轅門·講武門、重建風(fēng)后八陣圖碑記、嫘祖?zhèn)髡f與人文起源的共同體敘事等，都需要更多的研究支撐。

　?。ǘ┛鐓^(qū)域文化空間溝通機(jī)制待提升

　　黃帝故里文化地標(biāo)雖然豐富，但跨區(qū)域文化資源尚未形成統(tǒng)一規(guī)劃，同質(zhì)化開發(fā)導(dǎo)致資源利用效率偏低。如新鄭、新密、靈寶等地都存有大量黃帝文化遺址，都能從考古層面證實(shí)黃帝文化的歷史意義，但是開發(fā)上存在雷同，導(dǎo)致資源利用和文創(chuàng)產(chǎn)品年產(chǎn)值偏低，IP轉(zhuǎn)化率低于頭部文化品牌，未能充分釋放“文化+科技”“文化+旅游”的融合潛力。雖然省級(jí)層面已經(jīng)開始布局資源協(xié)調(diào)發(fā)展，但受制于跨區(qū)域文化空間溝通機(jī)制薄弱，戰(zhàn)略聯(lián)合不足，跨區(qū)域利益分配、品牌共建等細(xì)則尚待落地，打造黃帝故里文化地標(biāo)，推動(dòng)中華民族共同體具象空間載體的建構(gòu)發(fā)展推進(jìn)遲緩。

　　（三）黃帝故里文化符號(hào)傳播力待增強(qiáng)

　　黃帝故里文化地標(biāo)符號(hào)傳播未能有效形成實(shí)際的影響力。黃帝故里每年舉辦拜祖大典，從線下走向線上，從河南走向世界，在社會(huì)上存在較大影響力，但是各地黃帝文化遺跡遺存的建設(shè)存在較大差距，一些過度的商業(yè)化開發(fā)導(dǎo)致符號(hào)意義稀釋，文化符號(hào)在傳統(tǒng)媒體與新媒體平臺(tái)呈現(xiàn)傳播斷層，跨媒介敘事未能形成意義共振。對(duì)文化符號(hào)的生產(chǎn)和消費(fèi)，未能有效轉(zhuǎn)化為有效的文化認(rèn)同。此外，新鄭、新密、靈寶、濟(jì)源等地黃帝文化遺存較多，但文化資源散亂，導(dǎo)致文明演變的符號(hào)的建構(gòu)不成體系，與中華民族共同體敘事的聯(lián)動(dòng)性不強(qiáng)。這些都需要通過技術(shù)創(chuàng)新與范式革命，實(shí)現(xiàn)從“物理地標(biāo)”向“意義系統(tǒng)”的躍遷。

　　三、中華民族共同體具象空間載體建設(shè)的路徑與對(duì)策

　　針對(duì)現(xiàn)存短板，需通過系統(tǒng)性創(chuàng)新推動(dòng)黃帝故里的中華民族共同體具象空間載體建設(shè)。2025年1月河南省政府工作報(bào)告指出，未來重點(diǎn)工作是“塑造文旅文創(chuàng)新品牌。提升黃帝故里、老家河南、華夏古都、中國(guó)功夫等IP影響力”。基于此，可從四個(gè)維度提出優(yōu)化路徑。

　?。ㄒ唬?gòu)建文化闡釋體系，拓展具象空間的歷史深度

　　黃帝故里作為中華文明的精神地標(biāo)，承載著凝聚民族認(rèn)同、增強(qiáng)文化自信的重要使命。一是提煉核心視覺符號(hào)，努力拓展文化地標(biāo)歷史深度，融合具茨山巖畫、仰韶陶器紋飾等文化符號(hào)，豐富文化表現(xiàn)層次，將諸多文化地標(biāo)塑造成各種藝術(shù)和文化創(chuàng)作的故事原型。二是整合考古遺址、祭祀傳統(tǒng)、民俗藝術(shù)等多元資源，構(gòu)建覆蓋歷史闡釋、當(dāng)代開發(fā)、未來傳承的連貫敘事框架，凸顯中華文明的連續(xù)性與包容性。三是通過學(xué)術(shù)研究，構(gòu)建從具茨山巖畫遺址到鑄鼎原，再現(xiàn)黃帝時(shí)代的文明演進(jìn)史，通過中華姓氏館展現(xiàn)民族融合歷程，用全息投影技術(shù)動(dòng)態(tài)展示黃帝傳說等，形成兼具歷史厚重感與現(xiàn)代傳播力的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。

　?。ǘ?shí)施“地標(biāo)+”多維建設(shè)體系，提升文化空間承載力

　　打造黃帝故里中華民族共同體具象空間載體，不僅僅是身臨現(xiàn)場(chǎng)，還可以借助多種技術(shù)手段，突破文化空間承載力，實(shí)現(xiàn)多維化展示。一是“地標(biāo)+數(shù)字”文化空間建設(shè)。借助技術(shù)賦能創(chuàng)新傳播策略，整合網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)，開發(fā)“文化尋根”手機(jī)App，制作拍攝黃帝文化影視作品，推出高質(zhì)量的創(chuàng)意視覺產(chǎn)品。二是“地標(biāo)+多域聯(lián)動(dòng)”機(jī)制。以具茨山為中心，聯(lián)動(dòng)串聯(lián)新鄭黃帝故里、新密黃帝宮、靈寶鑄鼎原、濟(jì)源黃帝祭天壇等文化地標(biāo)，融合“黃帝故里·華夏之源”黃帝文化符號(hào)體系，形成立體視覺文化場(chǎng)域。三是“地標(biāo)+產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈”。積極推進(jìn)文旅融合，將園區(qū)景點(diǎn)轉(zhuǎn)化為歷史體驗(yàn)場(chǎng)，增強(qiáng)中華民族共同體認(rèn)同感。實(shí)施研學(xué)聯(lián)動(dòng)，不斷深化充實(shí)中華文化符號(hào)系統(tǒng)中具有穩(wěn)定性的意義根基，為建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同提供持續(xù)的學(xué)理資源。

　　（三）創(chuàng)新“共同體敘事”傳播策略，擴(kuò)大黃帝故里輻射力

　　一是建立黃帝文化層級(jí)傳播體系。推動(dòng)黃帝故里拜祖大典申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聯(lián)合央視推出黃帝文化主題特輯，建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)生長(zhǎng)的符號(hào)生態(tài)系統(tǒng)。二是打造以黃帝故里為中心的文化產(chǎn)業(yè)鏈。將黃帝故里建設(shè)融入中華民族共同體文化價(jià)值觀，通過融合系統(tǒng)性的神話故事和人物符號(hào)，從而在全球話語體系中形成持久影響力。三是創(chuàng)新文明敘事模式。結(jié)合大河村遺址、具茨山巖畫、嫘祖洞、倉(cāng)頡陵等資源，形成“黃帝文明起源”的權(quán)威闡釋，構(gòu)建黃帝文化圖譜，展示和平奮進(jìn)的民族形象。

　　（四）建立“參與式共創(chuàng)”機(jī)制，增強(qiáng)共同體理念認(rèn)同感

　　以黃帝故里為載體的文化地標(biāo)，既是歷史記憶的活化再現(xiàn)，也是新時(shí)代文化自信的具象表達(dá)，需要民眾的參與共建，從而讓黃帝故里的意義和價(jià)值得到充分傳播，讓中華民族共同體理念更加深入人心，推動(dòng)民族交往交流交融。一方面搭建黃帝故里知識(shí)平臺(tái)，強(qiáng)化同根同祖同源的共同體觀念。進(jìn)行儀式共創(chuàng)，開發(fā)“云祭祖”系統(tǒng)，讓海內(nèi)外華人皆可參與祭祀活動(dòng)，“樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同”。另一方面，開設(shè)黃帝故里建設(shè)的群體運(yùn)營(yíng)機(jī)制，吸引更多有情懷的年輕人開發(fā)與景區(qū)有關(guān)的潮流文創(chuàng)，將文化情感和文化內(nèi)核注入其中，將共同體理念轉(zhuǎn)化為可觀看、可交互、可演進(jìn)的活態(tài)系統(tǒng)，從而在當(dāng)代完成傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。

　　【來源：河南省社會(huì)科學(xué)院課題組 執(zhí)筆：范先立 課題組組長(zhǎng)：李立新 成員：宋朝麗 郭海榮 秦玉 盧冰 尹松鵬 任夢(mèng)一 石宕川 張洪艷 劉源 范先立 吳昭岳 喬龍龍】