編者按

　　“三月三，拜軒轅”。緣何說(shuō)黃帝是華夏兒女的血脈之根、精神之魂？他對(duì)中華5000年的文明有哪些貢獻(xiàn)？為何說(shuō)他是我們的文明始祖、人文共祖？慎終追遠(yuǎn)，尋根拜祖，在甲辰龍年黃帝故里拜祖大典召開前夕，大河網(wǎng)學(xué)術(shù)中原聯(lián)合河南省社會(huì)科學(xué)院，推出《知根知“理”》特別策劃，帶你全方位了解黃帝，鑒往知來(lái)，探尋華夏基因密碼。

　　黃帝是中華民族的祖先，是中華文化的人格象征。黃帝文化是中華文化的重要源頭，是中華民族共同體意識(shí)的重要表征，并構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化“中國(guó)特色”的重要資源。在中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展語(yǔ)境中，黃帝文化的現(xiàn)代化被賦予重要使命。馬克思主義作為一種外來(lái)文化，能夠在中國(guó)生根發(fā)芽，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，不僅僅是馬克思主義適合了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，更是因?yàn)轳R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有眾多契合之處。2023年6月，習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！绷⒆阈聲r(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)黃帝文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化融合發(fā)展？從理論層面，加強(qiáng)對(duì)黃帝文化與中國(guó)文明起源性的研究，并明確黃帝文化研究的學(xué)理基礎(chǔ)與創(chuàng)新性內(nèi)涵；從價(jià)值層面，對(duì)黃帝文化進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，浸潤(rùn)和豐富人民的精神世界；從實(shí)踐層面，黃帝文化的現(xiàn)代化發(fā)展，為當(dāng)前中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供了文化條件。

　　目前，黃帝文化的現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化的融合發(fā)展還存在一些問(wèn)題，例如對(duì)于馬克思主義的理解一知半解、對(duì)于黃帝文化了解不深、二者融合發(fā)展的機(jī)制不夠通暢等問(wèn)題，因此，針對(duì)以上問(wèn)題，黃帝文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化融合發(fā)展可以遵循以下思路。

　　一、立足于黃帝文化與馬克思主義的相通性，推動(dòng)其融合發(fā)展

　　黃帝文化指的是黃帝的歷史遺跡、歷史記載、神話傳說(shuō)、歷代對(duì)黃帝的贊頌、信仰、祭祀、后世對(duì)于黃帝故事的多媒體演繹等內(nèi)容。從考古上說(shuō)，黃帝時(shí)期對(duì)應(yīng)的是仰韶時(shí)代中后期，自仰韶時(shí)代，到龍山時(shí)代、夏代到商代，是華夏文明的初始階段，在商代滅亡之后，周公旦開創(chuàng)了和平、寬容的華夏新文明，一直延續(xù)至今。司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》將黃帝列為五帝之首，奠定了軒轅黃帝在中華民族中不可替代的作用。有關(guān)黃帝的神話傳說(shuō)，最早可以追溯到西周早期的《逸周書·嘗麥解》?！兑葜軙L麥解》一文，較為詳細(xì)地記錄了黃帝和赤帝聯(lián)合起來(lái)大戰(zhàn)蚩尤的故事，是逐鹿中原的故事原型。唐代以后對(duì)于黃帝的祭祀活動(dòng)越來(lái)越受到重視，不少帝王都將黃帝視為古代圣賢明君，以繼承道統(tǒng)。近現(xiàn)代的黃帝祭祀活動(dòng)，承擔(dān)著民族自覺(jué)到民族復(fù)興的光榮使命，成為凝聚民族力量的莊嚴(yán)儀式。除此之外，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與多媒體技術(shù)的普及，黃帝故事的演繹也引起不少民眾的注意，電影《軒轅大帝》《黃帝大戰(zhàn)蚩尤》等都以黃帝的神話傳說(shuō)為原型進(jìn)行創(chuàng)作?？梢哉f(shuō)，黃帝文化包含著豐富的人文智慧與精神文化內(nèi)涵，引領(lǐng)和幫助當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化，成為中華民族現(xiàn)代文明的精神底色。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展至新時(shí)代，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合愈來(lái)愈成為我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。自中?guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，馬克思主義理論的實(shí)踐始終與中國(guó)歷史、中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、中國(guó)文化相結(jié)合。毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！彼麖?qiáng)調(diào)了民族形式與民族特點(diǎn)在中國(guó)革命進(jìn)程中的重要性，認(rèn)為只有馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐統(tǒng)一結(jié)合才能完成民族復(fù)興的重任。黃帝文化與馬克思主義之間的相通性，在于強(qiáng)調(diào)以人為本、尊重客觀規(guī)律、重視實(shí)踐、堅(jiān)持和諧大同等等思想理念，這些相互融通、相互契合的因素，為黃帝文化的現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化融合發(fā)展提供了前提和條件。

　　二、推進(jìn)黃帝文化與中華文明起源性研究，增強(qiáng)文化自信

　　從中華文明起源的高度，呈現(xiàn)黃帝時(shí)代文明發(fā)展的輝煌成就，提出黃帝文化現(xiàn)代化的切實(shí)方案，增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，有力回?fù)魵v史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思想。早期中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有源頭性、奠基性、原創(chuàng)性，最早可以追溯到黃帝時(shí)期。黃帝時(shí)期在天文歷法、禮樂(lè)、繪畫、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥衛(wèi)生等方面都取得輝煌的成就。舉例來(lái)說(shuō)，在禮樂(lè)方面，西周形成的“六樂(lè)”，包括黃帝《云門》、堯《大咸》、舜《大韶》、禹《大夏》、湯《大濩》、西周《大武》，是五帝時(shí)代的禮樂(lè)制度延續(xù)與重組，蘊(yùn)含著和諧統(tǒng)一的禮樂(lè)文明，并延續(xù)至今。學(xué)者杜樂(lè)認(rèn)為，以舞樂(lè)為表征的禮樂(lè)制度，是中華文明的初始模樣，不僅在中國(guó)延續(xù)至今，還深刻影響東亞漢字文化圈。靈寶鑄鼎塬仰韶文化遺址群、鞏義雙槐樹仰韶文化城址及其周圍遺址群，最有可能是黃帝文化的遺存?？梢哉f(shuō)，黃帝時(shí)期文明發(fā)展的考證，對(duì)中華文明具有“溯源”和“正名”之意義，時(shí)間維度向上延伸，空間范圍全面拓展，文明的起源、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和發(fā)展進(jìn)程逐步清晰。

　　推進(jìn)黃帝文化與中華文明起源性研究，增強(qiáng)文化自信，需要使用考古新史料，考證早期中華文明史。走出疑古時(shí)代已成為眾多學(xué)者的共識(shí)。史前遺址的考古發(fā)掘與文明史重構(gòu)，首先是要加大考古發(fā)掘的力度，加入現(xiàn)代科學(xué)與數(shù)字技術(shù)，系統(tǒng)整理考古中發(fā)掘的遺址形態(tài)、樣本化驗(yàn)、器物分析等新史料，利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)還原當(dāng)時(shí)恢宏的城址、宏大的宮殿、復(fù)雜的城防等早期文明形態(tài)，形成史前文明的分類研究資料集。其次是多利用交叉學(xué)科，對(duì)新史料進(jìn)行理論分析和概括，重構(gòu)早期史前文明史。包括對(duì)族群的居邑、互動(dòng)范圍、遷徙過(guò)程、喪葬習(xí)俗、社會(huì)形態(tài)等，以注重實(shí)物資料的分析為支撐。最后沿著史前考古新發(fā)現(xiàn)與上古神話及神話史，利用現(xiàn)代vr技術(shù)，在考古遺址、遺跡、遺物等基礎(chǔ)上構(gòu)建史前文明的影像宇宙，突破了以往實(shí)地體驗(yàn)的局限，使我們能夠多元化體驗(yàn)史前原始生活場(chǎng)景(遺址遺跡)、史前器物(禮樂(lè)器物、彩陶紋飾、武器裝飾等)和民族志口頭傳說(shuō)，最終構(gòu)建起中國(guó)史前文明起源演變的時(shí)空坐標(biāo)?；诳脊盼幕约啊氨容^考古學(xué)”“比較文明史”，可以為中國(guó)史前文明交流與域外的傳播構(gòu)建一個(gè)“軌跡圖”。

　　三、推進(jìn)黃帝文化與馬克思主義的價(jià)值融合，堅(jiān)持人民至上

　　在《從封建到大一統(tǒng)：<史記>中的歷史中國(guó)》一書中，韓昇以《史記》為線索，描述了中國(guó)形成至定型的歷史過(guò)程，認(rèn)為五帝時(shí)期，建立兩大重要傳統(tǒng)，即確立了中華民族的人文始祖黃帝和樹立堯舜禹為治理國(guó)家的政治傳統(tǒng)，形成天下為公的治國(guó)理念。歷史學(xué)者韓星在區(qū)分了考古界定中的黃帝和文化研究中的黃帝后，將黃帝治理天下的理念概括為“中道”，所謂中道指的是把德治與法治結(jié)合起來(lái)，實(shí)行以德為主，德刑相濟(jì)的為政方針，是對(duì)中道觀念的具體應(yīng)用。黃帝文化的核心是民本思想，這也是中華文化的主要內(nèi)核。黃帝曾指出，發(fā)布的命令只有合乎民心，才能讓百姓聽(tīng)從；統(tǒng)治者無(wú)私兼愛(ài)，才能讓百姓敬重。黃帝親民、愛(ài)民，注重順應(yīng)天時(shí)民意，一切為百姓利益著想，為解決百姓問(wèn)題奔走全國(guó)，并且教育后代統(tǒng)治者要順天應(yīng)地，關(guān)心百姓生活。這對(duì)于今天我們強(qiáng)調(diào)以人為本、全心全意為人民服務(wù)、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想具有重要的借鑒意義。

　　馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的政治理想，與古代中國(guó)對(duì)理想社會(huì)的描述是內(nèi)在相通的。法國(guó)學(xué)者謝和耐指出:“在所有西方哲學(xué)中，馬克思主義看來(lái)是最接近中國(guó)思想總方向的。”日本學(xué)者溝口雄三以“中國(guó)近代”為視角，在關(guān)于中國(guó)的封建與近代和中國(guó)的公與私的研究中，認(rèn)為中國(guó)的近代從一開始走的就是一條和歐洲、日本不同的歷史道路，馬克思主義在中國(guó)大受歡迎的原因，在于其與中國(guó)傳統(tǒng)的天下為公思想有著眾多相似之處。天下為公的思想，經(jīng)過(guò)士大夫階層經(jīng)世致用意識(shí)的不斷豐富和闡發(fā)，隨著中國(guó)革命的發(fā)展，最終發(fā)展為社會(huì)主義的“公”。黃帝文化與馬克思主義在價(jià)值觀層面上既有差異性又有共同性。價(jià)值觀是文化的核心，只有將馬克思主義價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合起來(lái)，才能形成人們普遍接受的思想理論和價(jià)值觀念。黃帝文化中包含著豐富的傳統(tǒng)價(jià)值思想。比如和諧，“和”字早在甲骨文和金文中就已經(jīng)有記載，《尚書·堯典》記載“神人以和”。比如民主，《尚書·多方》就有：“天惟時(shí)求民主”和“簡(jiǎn)代夏作民主”。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既反映了馬克思主義的價(jià)值理念，又吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值，所以能夠?yàn)槿藗兤毡榻邮堋?/p>

　　推進(jìn)黃帝文化與馬克思主義的價(jià)值融合，堅(jiān)持人民至上，需要不斷對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，需要與當(dāng)代文化相適應(yīng)，以人民喜聞樂(lè)見(jiàn)且能夠廣泛參與的形式推廣開來(lái)，讓博物館里的文物、廣闊大地上的城址、古籍經(jīng)典中的文字鮮活起來(lái)。其次，黃帝時(shí)期的文化產(chǎn)生于上古時(shí)期，其情感結(jié)構(gòu)、審美體驗(yàn)、價(jià)值選擇等等都迥異于現(xiàn)代，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是十分必要的。最后，黃帝時(shí)期的文明是農(nóng)耕文明，而今天已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，讀者所面對(duì)的是快節(jié)奏、網(wǎng)絡(luò)化、碎片化的文化傳播語(yǔ)境，黃帝文化現(xiàn)代化需要完成傳播方式的古今轉(zhuǎn)換。要運(yùn)用數(shù)字化、融媒體和互聯(lián)網(wǎng)，讓黃帝文化活起來(lái)。

　　四、推進(jìn)黃帝文化與馬克思主義的實(shí)踐融合，鞏固文化主體性

　　黃帝文化與馬克思主義融合發(fā)展，最終要落實(shí)在社會(huì)實(shí)踐上。這決定著二者融合發(fā)展必須以解決當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。費(fèi)孝通在《對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考》一文中，認(rèn)為文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的歷史任務(wù)，其重中之重在于要認(rèn)識(shí)自己的文化，明曉其來(lái)歷、經(jīng)過(guò)、特色以及發(fā)展趨向，在多元文化的世界中確立自己的文化主體性。在關(guān)于百年中國(guó)文學(xué)史范式的研究中，賀桂梅從實(shí)踐和理論兩個(gè)維度思考中國(guó)式現(xiàn)代化的問(wèn)題，從實(shí)踐層面的定位來(lái)看，目前中國(guó)的文明發(fā)展處于“第四波”現(xiàn)代化進(jìn)程之中，面臨著全球格局的復(fù)雜變化，提出強(qiáng)調(diào)中國(guó)的“文明根基”，既打破了西方中心主義的現(xiàn)代觀，豐富中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐和主體性，也是從人類命運(yùn)共同體的高度思考中國(guó)與世界的辯證關(guān)系。歸根到底，只有堅(jiān)持文化主體性，才能創(chuàng)建中華民族現(xiàn)代文明。

　　推進(jìn)黃帝文化與馬克思主義的實(shí)踐融合，鞏固文化主體性，要堅(jiān)持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，全面借鑒吸收西方文明的優(yōu)秀成果和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)從黃帝時(shí)代以來(lái)形成的文明發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代黃帝文化的研究方法論創(chuàng)新。其次，馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思想意識(shí)形態(tài)的最一般規(guī)律的概括，是人們改造主觀世界和客觀世界的科學(xué)思想武器。文化的現(xiàn)代化，歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化，要堅(jiān)持人的現(xiàn)代化的問(wèn)題導(dǎo)向，回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)遭遇的難題與困境，滿足人民日益高漲的精神文化和審美需求，并通過(guò)經(jīng)典教育和普及實(shí)踐提出解決方案。最后，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，在解決中國(guó)問(wèn)題的實(shí)踐中，在進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的實(shí)踐中，將黃帝文化與馬克思主義有機(jī)結(jié)合起來(lái)，講好黃帝故事，實(shí)現(xiàn)二者真正融合發(fā)展。

　　【來(lái)源：河南省社會(huì)科學(xué)院課題組 執(zhí)筆：張洪艷，河南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所（黃河文化研究所） 助理研究員 課題組組長(zhǎng)：李立新 課題組成員：宋朝麗、孔令環(huán)、秦玉、靳瑞霞、尹松鵬、馬培紅、任夢(mèng)一、范先立、張洪艷 】