編者按

　　“三月三，拜軒轅”。緣何說(shuō)黃帝是華夏兒女的血脈之根、精神之魂？他對(duì)中華5000年的文明有哪些貢獻(xiàn)？為何說(shuō)他是我們的文明始祖、人文共祖？慎終追遠(yuǎn)，尋根拜祖，在甲辰龍年黃帝故里拜祖大典召開前夕，大河網(wǎng)學(xué)術(shù)中原聯(lián)合河南省社會(huì)科學(xué)院，推出《知根知“理”》特別策劃，帶你全方位了解黃帝，鑒往知來(lái)，探尋華夏基因密碼。

　　悠悠華夏五千年，黃帝是中華文明的始祖之一，《史記·五帝本紀(jì)》記載“蓺五種，撫萬(wàn)民，度四方”，黃帝時(shí)期帶領(lǐng)先民們改造自然、發(fā)展生產(chǎn)、改善民生，挖井燒陶、造舟車制衣冠音律，并發(fā)明文字，重視教化，創(chuàng)造出諸多物質(zhì)財(cái)富與精神文明，孕育了深植于國(guó)人血脈的文化基因，也因此為后世反復(fù)稱詠。

　　自司馬遷《史記》為黃帝作傳，述其勞勤心力耳目，修德平亂，以和萬(wàn)國(guó)、化萬(wàn)物之功績(jī)，《史記》當(dāng)中的黃帝形象便成為詩(shī)歌接受和取材的來(lái)源。對(duì)黃帝的歌詠?zhàn)钤缫娪诓芪簳r(shí)期曹植的四言詩(shī)《黃帝贊》。魏晉南北朝以來(lái)，以左思《詠史》八首和陶淵明《詠荊軻》、鮑照《蜀四賢詠·司馬相如》、梁代虞羲《詠霍將軍北伐》等為代表，形成了詠史詠懷之先端，張良、司馬相如、霍去病等賢良武將題材皆入其列。吟詠往昔帝王圣賢也成為專門的創(chuàng)作類別，例如東晉范泰的《經(jīng)漢高廟詩(shī)》，齊梁間庾肩吾的《亂后經(jīng)夏禹廟》、徐陵的《和簡(jiǎn)文帝賽漢高帝廟》等。這一時(shí)期諸多詩(shī)人開始了不同類型的黃帝詩(shī)歌創(chuàng)作，例如摯虞的《黃帝贊》、牽秀的《黃帝頌》為頌功之作，嵇康的《黃帝游襄城贊》、曹毗的《黃帝贊詩(shī)》等游仙之作，還有庾信的《黃帝云門舞》則是樂(lè)府歌詩(shī)。隋唐以后重史詠史，史書史傳的編撰既成為國(guó)之大事，以史垂范的思想也影響了詠史懷史的詩(shī)歌創(chuàng)作。此后，與黃帝有關(guān)的詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸增多，“黃帝”在詩(shī)中的形象也日趨豐富，從治政武功的先代帝王到尊其為華夏民族的始祖圣哲，再到被奉為生而神靈可參天道化民心的精神信仰，黃帝成為了中國(guó)古代具有獨(dú)特標(biāo)識(shí)的詩(shī)歌母題和文化印記。

　　一、詠黃帝，贊德功

　　稱述黃帝之垂世功業(yè)是中國(guó)古代吟詠黃帝詩(shī)歌當(dāng)中的主旋律。黃帝曾伐蚩尤、戰(zhàn)炎帝，使諸侯咸服，統(tǒng)撫四方；繼而巡土設(shè)監(jiān)定禮，舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民安邦；同時(shí)順天行治、掌教歷數(shù)，教化百姓稼穡御獸，凝聚民心。作為華夏民族的奠基者，體現(xiàn)了早期華夏文明所具有的理想開拓和文化求新精神。

　　在黃帝詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中，表現(xiàn)出了與《史記·五帝本紀(jì)》相一致的黃帝形象。傳世最早的黃帝主題詩(shī)歌曹植的《黃帝贊》，以“贊”的文體形式進(jìn)行的創(chuàng)作?！段男牡颀垺ろ炠潯酚姓摚骸百澱撸饕?，助也。昔虞舜之祀，樂(lè)正重贊，蓋唱發(fā)之辭也?！本褪且暂o助說(shuō)明的形式予以歌頌，文辭簡(jiǎn)約，莊重典雅?！痘实圪潯菲湮脑唬骸吧俚渲畬O，神明圣哲。土德承火，赤帝是滅。服牛乘馬，衣裳是制。云氏名官，功冠五帝?！薄百澰唬喝莸碌醉?，勛業(yè)垂贊?！保ā段男牡颀垺罚┕讟I(yè)績(jī)流傳千古而有“贊”之名。將詩(shī)歌文本對(duì)照《史記》之言：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅?！薄芭c炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野……有土德之瑞，故號(hào)黃帝?！笨梢钥吹剑苤矊?duì)黃帝的圣哲身份和武功治政都給予了贊譽(yù)。在魏晉南北朝這一文學(xué)自覺的時(shí)代，曹植處時(shí)代紛爭(zhēng)之中，在其較為特殊的身份屬性之下，為黃帝作贊，可謂開其先，詠其懷，述其志。

　　后世文人吟詠多從黃帝功績(jī)的不同方面切入，例如唐代與李白、李商隱并稱“三李”的詩(shī)人李賀就在其《苦簧調(diào)嘯引》當(dāng)中鋪敘了黃帝因德行高美而得以有調(diào)氣正律之功，其文曰：“伶?zhèn)愐灾袈?，軒轉(zhuǎn)以之調(diào)元?dú)狻．?dāng)時(shí)黃帝上天時(shí)，二十三管咸相隨。唯留一管人間吹，無(wú)德不能得此管，此管沉埋虞舜祠。”元稹的《和李校書新題樂(lè)府十二首·法曲》“吾聞黃帝鼓清角，弭伏熊羆舞玄鶴。舜持干羽苗革心，堯用咸池鳳巢閣?！笔菍?duì)黃帝施行禮樂(lè)的描述。又如詠史詩(shī)人胡曾的《涿鹿》有“涿鹿茫茫白草秋，軒轅曾此破蚩尤”之語(yǔ)，宋代王十朋的詩(shī)《黃帝》：“百年功就蛻乾坤，鼎冷湖空跡尚存。別有慶源流不盡，皇朝葉葉是神孫?！彼未鷹詈?jiǎn)的《三皇五帝》和《雪溪詩(shī)集》中的《縉云縣仙都山黃帝祠宇》、明末清初錢謙益《列朝詩(shī)集》中的《圣人出》《感寓所》其一等，都是對(duì)《史記》記述的黃帝治政功績(jī)的再摹寫。

　　二、追祖跡，定一尊

　　華夏文明基因當(dāng)中蘊(yùn)含著深厚的慎終與追遠(yuǎn)、繼宗與傳續(xù)的精神內(nèi)核。雖然不同朝代的歷史背景各不相同，審美情趣與期待視野也有所差異，但在對(duì)黃帝形象的塑造和詩(shī)歌文本表現(xiàn)上，卻顯得非常一致。軒轅臺(tái)、涿鹿、鼎湖、橋山等與黃帝有關(guān)的文化遺存常常出現(xiàn)在黃帝母題詩(shī)歌當(dāng)中，構(gòu)筑起了黃帝文化的典型意象。黃帝形象所代表的華夏文化內(nèi)含的對(duì)統(tǒng)一、安定、發(fā)展的社會(huì)理想追求，在詩(shī)人的追跡懷古中不斷得到彰顯而成為走向經(jīng)典。

　　初唐四杰的陳子昂曾作有《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用七首·軒轅臺(tái)》五言詩(shī)：“北登薊丘望，求古軒轅臺(tái)。應(yīng)龍已不見，牧馬空黃埃。尚想廣成子，遺跡白云隈?！薄跺伤琛费裕骸耙姽袍E，思古人。其事無(wú)他，興亡賢愚而已?！薄败庌@臺(tái)”是后世為紀(jì)念黃帝而修建的高臺(tái)，李白在其《北風(fēng)行》：“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)。幽州思婦十二月，停歌罷笑雙蛾摧?！本驮^(guò)該意象，借此而抒發(fā)對(duì)唐代安史亂幽州的不滿之情。追尋古圣王印跡逐漸成為黃帝詩(shī)歌中的一項(xiàng)主題，除“軒轅臺(tái)”之外，其中“鼎湖”意象在黃帝詩(shī)歌當(dāng)中十分重要，例如徐凝的《題縉云山鼎池二首》其一：“黃帝旌旗去不回，空余片石碧崔嵬。有時(shí)風(fēng)卷鼎湖浪，散作晴天雨點(diǎn)來(lái)?！眲嬖?shī)《過(guò)鑄鼎原》有言“黃帝修真萬(wàn)國(guó)朝，鼎成龍駕上丹霄。”據(jù)《史記》所載，其中縉云山鼎池相傳是黃帝采首山銅于此鑄鼎，鼎成而有龍垂胡髯迎黃帝升天之處。明清以來(lái)的諸多詩(shī)篇例如《賦得涿鹿送丘伯純還姑蘇》《長(zhǎng)江行》《寄徐用先程以道》等都沿用這一黃帝形象的詠?lái)灧绞剑诮枳窇涇庌@圣跡的過(guò)程中暢抒己懷。

　　也因此黃帝的形象逐漸被固定化、經(jīng)典化，最值得注意的就是黃帝作為華夏民族血脈之源的文化內(nèi)涵在詩(shī)歌當(dāng)中得到了彰顯。詩(shī)歌總是充當(dāng)著有溫度的歷史記述體的角色，凡遇迭代或時(shí)代震蕩之境，在詩(shī)里往往能反映出群體性的民族與國(guó)家的認(rèn)識(shí)自覺。元人薩都剌作有一首《鼎湖哀》，詩(shī)曰：“吾皇想亦有遺詔，國(guó)有社稷燕太師。太師既受生死托，始終肝膽天地知。漢家一線系九鼎，安肯半路生狐疑?！痹撛?shī)作于元文宗至順?biāo)哪?，寧宗即位，?shī)人對(duì)于元朝蒙古貴族內(nèi)部的帝位之爭(zhēng)直敘其事。詩(shī)中“漢家一線系九鼎”援引的黃帝功成而鑄鼎的“鼎湖”意象，由此可見，在元代少數(shù)民族詩(shī)人筆下，黃帝作為華夏人文初祖的形象。反映出十分明確的即對(duì)于黃帝是代表華夏民族血脈之源的民族文化認(rèn)同觀念。清初蔣楛在《五帝本紀(jì)第一·黃帝軒轅氏》中有：“千古龍髯浩蕩中，鼎湖語(yǔ)見泣遺弓。遙遙三代同華胄，一體推尊大祭同?！笔Y楛是明清之際望社成員，明末清初的詩(shī)社文化勢(shì)力很大，晚明遺老與志士多隱居遠(yuǎn)禍于鄉(xiāng)社參與社事活動(dòng)，這首詩(shī)同樣是以黃帝定鼎功成之事作為吟詠的對(duì)象，以此來(lái)關(guān)照明清之變局。至此，“一體推尊”“三代同華胄”的國(guó)家統(tǒng)一、血脈連續(xù)之義，已然成為古詩(shī)中黃帝形象的重要內(nèi)涵。

　　三、崇軒轅，從志道

　　詩(shī)，志也。在詩(shī)人筆下，黃帝所代表的精神文化內(nèi)涵是多元一體的。一方面，人們崇尚黃帝的時(shí)代，追求其垂衣而天下治平，歷朝歷代詩(shī)人以諷誦興亡的筆觸發(fā)黃帝之思，寄托對(duì)國(guó)家、民族的憂思，黃帝形象在古今互鑒的歷史衡量中被襯托凸顯。另一方面，后世在《史記·五帝本紀(jì)》當(dāng)中黃帝的“生而神靈”和《封禪書》記黃帝鑄鼎而有龍迎黃帝登仙的歷史記述，以及《莊子》當(dāng)中黃帝問(wèn)道于廣成子的基礎(chǔ)上，不斷將對(duì)帝王圣賢的崇拜演進(jìn)成為個(gè)人的精神信仰，體現(xiàn)出黃帝形象擁有豐富的詮釋空間，內(nèi)蘊(yùn)著充滿凝聚力和傳續(xù)張力的華夏精神內(nèi)核。

　　黃帝詩(shī)歌中有定國(guó)安邦的壯志抒懷，例如宋代愛國(guó)詩(shī)人文天祥的五言詩(shī)《保涿州三詩(shī)·涿鹿》：“我瞻涿鹿郡，古來(lái)戰(zhàn)蚩尤。軒轅此立極，玉帛朝諸侯。歷歷關(guān)河雁，隨風(fēng)鳴寒秋。邇來(lái)三千年，王氣行幽州。”詩(shī)為文天祥后期北押大都途中所作，詩(shī)中黃帝戰(zhàn)蚩尤的定四方之功正是與詩(shī)人報(bào)國(guó)難繼的現(xiàn)實(shí)形成了鮮明反差。又如晚明名士陳子龍的《朝發(fā)涿鹿霧》：“斧山秋色盡滄州，亂后蕭條滿薊丘。黃帝云旗三十萬(wàn)，不曾消霧有蚩尤?！蓖瑯邮且渣S帝之功映照明清迭代之際文人的悲辛之詞；同時(shí)，歷史千古而往圣已過(guò)，詩(shī)歌中也有借黃帝來(lái)抒寫人生慨嘆。例如唐代舒元輿的《橋山懷古》，詩(shī)曰：“軒轅厭代千萬(wàn)秋，淥波浩蕩東南流。今來(lái)古往無(wú)不死，獨(dú)有天地長(zhǎng)悠悠。我乘驛騎到中部，古聞此地為渠搜。橋山突兀在其左，荒榛交鎖寒風(fēng)愁。神仙天下亦如此，況我戚促同蜉蝣。誰(shuí)言衣冠葬其下，不見弓劍何人收……”，“橋山”是黃帝埋骨之地，詩(shī)人曾自評(píng)其文章創(chuàng)作披剔剖抉，十分重視文本的教化功用，該詩(shī)正是以橋山而興發(fā)出生如蜉蝣之嘆。

　　入世之途與出世之道是古代文士的兩種人生追求，卻在黃帝形象當(dāng)中得到了融合統(tǒng)一。在魏晉以來(lái)避世清談的背景下，詩(shī)歌當(dāng)中已經(jīng)出現(xiàn)了以鼎湖升仙與問(wèn)道廣成為主要內(nèi)容的黃帝形象摹寫。例如嵇康的《黃帝游襄陽(yáng)城贊》、阮籍的《清思賦》、庾信的《黃帝見廣成子》等。至唐代，唐人崇道，詩(shī)歌當(dāng)中對(duì)具有養(yǎng)性修道文化內(nèi)涵的黃帝形象反復(fù)抒寫。例如陸龜蒙認(rèn)為道教經(jīng)典《黃帝陰符經(jīng)》是黃帝所作，并在其《讀〈陰符經(jīng)〉寄鹿門子》詩(shī)中說(shuō)到“清晨整冠坐，朗詠三百言。備識(shí)天地意，獻(xiàn)詞犯乾坤。何事不隱德，降靈生軒轅。……微臣與軒轅，亦是萬(wàn)世孫。未能窮意義，豈敢求瑕痕。曾亦愛兩句，可與賢達(dá)論?！币环矫姹磉_(dá)了對(duì)黃帝和堯舜時(shí)代崇敬自然、順意自由理想的精神追求，另一方面，也表現(xiàn)出愿意繼圣賢之道以求功顯名的人生價(jià)值追求。又如譚用之的《貽南康陳處士陶》：“老無(wú)征戰(zhàn)軒轅國(guó)，貧有茅茨帝舜城。……時(shí)人莫笑非經(jīng)濟(jì)，還待中原致太平?！秉S帝形象所引起的文人思緒是復(fù)雜的，以隱士自處之人也會(huì)心生治平之思。而崇道之人在面對(duì)如何理解與闡釋傳統(tǒng)詩(shī)歌中的黃帝文化之意時(shí)，也就有了更多空間。例如楊真人《還丹口訣》：“淮王煉秋石，黃帝美金花。世人不悟莫咨嗟，神仙之藥遍中華?！眳味促e的《憶江南》“黃帝術(shù)，玄妙美金花。”“曾戰(zhàn)蚩尤玉座前，六龍高駕振鳴鑾。如來(lái)車后隨金鼓，黃帝旂傍戴鐵冠。捋黑須三島黯，怒抽霜?jiǎng)κ藓Ｗ碥庌@世代橫行后，直隱深巖久覓難。”等語(yǔ)，李白的《琴曲歌辭·飛龍引》：“黃帝鑄鼎于荊山，煉丹砂。丹砂成黃金，騎龍飛上太清家。云愁海思令人嗟，宮中彩女顏如花?！氰庈?，侍軒轅。遨游青天中，其樂(lè)不可言?！边€有如宋代李賀的《艮岳百詠·虛妙齋》詩(shī)曰：“武王屈己尊箕子，黃帝齋心問(wèn)廣成。惟道集虛觀眾妙，超然將見不能名?！鼻宕稌鐝]詩(shī)集》中的《康侯歸自燕薊作歌問(wèn)之》有“黃帝問(wèn)道崆峒山，蹇裳欲往長(zhǎng)途艱?！敝Z(yǔ)，以及出土古鏡銘“吾作明鏡，幽肅宮商，周羅容象，五帝天皇，白牙彈琴，黃帝除兇”這樣賦予了人文初祖具有的庇佑后世之用的相關(guān)詩(shī)作等?？梢哉f(shuō)，這些詩(shī)作彰顯了黃帝詩(shī)歌創(chuàng)作中的文化元素和內(nèi)涵取向更加豐富，黃帝文化的范疇被不斷更新。

　　在古代詩(shī)歌文本創(chuàng)作當(dāng)中，通過(guò)對(duì)黃帝史事的平鋪直敘，對(duì)黃帝相關(guān)意象的吟詠，對(duì)黃帝形象文化內(nèi)涵的挖掘與詩(shī)意詮釋，逐漸構(gòu)建起了古人心中對(duì)人文初祖的文化信仰。黃帝文化所內(nèi)涵的優(yōu)秀特質(zhì)反復(fù)入詩(shī)，以詩(shī)之格寓大義。在借助黃帝垂世功業(yè)抒發(fā)千古文人興亡之嘆與個(gè)人壯懷高志的同時(shí)，黃帝形象在定邦國(guó)、安社稷、創(chuàng)基業(yè)、傳血脈和民族文化認(rèn)同，乃至信仰追求等諸多層面都呈現(xiàn)出明晰而深刻的文化印記，這正是華夏民族一直以來(lái)不懈追求并傳續(xù)至今的文化基因。

　　【來(lái)源：河南省社會(huì)科學(xué)院課題組 執(zhí)筆：任夢(mèng)一，河南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所（黃河文化研究所）助理研究員 課題組組長(zhǎng)：李立新 課題組成員：宋朝麗、孔令環(huán)、秦玉、靳瑞霞、尹松鵬、馬培紅、任夢(mèng)一、范先立、張洪艷】